En este artículo estará
redactado íntegramente desde el paradigma de la complejidad, la teoría general
de sistemas (TGS) y el pensamiento de Edgar Morin. A través de una pequeña publicación se intentarán
abordar a grandes rasgos una crítica al enfoque reduccionista que han tenido
las ciencias y exponer brevemente el paradigma de la complejidad.
Antes de comenzar con el
tema es necesario conocer un poco de la vida de Edgard Morin, pero para no
extender demasiado el artículo, dejo este LINK hacia una biografía autorizada en una página donde quien quiera podrá profundizar un poco más sobre los pensamientos de este autor nacido en 1921 que aún vive y lucha.
Para entender por qué la ciencia se ha vuelto ciega
primero debemos entender que la ciencia como tal no es más que una de las
formas de organizar el conocimiento humano que existen, no la única, y más específicamente,
es la forma creada por y para la clase media blanca europea que en su afán de
autoproclamarse predoctora cae en la negligencia de fragmentar los saberes con
la excusa de así poder comprenderlos mejor pero realmente lo que logra es un
enorme abanico de disciplinas ignorantes las unas de las otras incluso en los
casos en los que se tiene ele mismo objeto de estudio lo cual castra los
conocimientos de tal forma que hace imposible la comprensión del todo y por lo
tanto también la comprensión de la parte.
En dicho contexto Morin dice “La ciencia se ha vuelto
ciega por su incapacidad de controlar, prever e incluso concebir su rol social;
por su incapacidad de integrar, articular y reflexionar sus propios
conocimientos”. La ciencia ha llevado a cabo un enorme proceso histórico de
acumulación de conocimientos pero en los paradigmas positivistas no ha podido
relacionarlos y por ello no ha explotado todo su potencial ya que no ha sabido
que hacer con la enorme cantidad de datos y resultados acumulados con el auge
del pensamiento positivista ha sido incapaz de generar un saber integrado y por
lo tanto en muchos temas ha carecido de la capacidad predictiva de la que se
jacta por no poder concebir el todo desde la multilateralidad y la interdisciplinaridad
sino que lo hace de un modo parcial y unilateral volviéndose “ciega,
inconsistnte e irresponsable”, y con esto destruye las totalidades al aislar
todos los objetos de sus ambientes. La ciencia ciega no puede concebir
el lazo inseparable entre el
observador y la cosa observada y debido a la manipulación política y mediática
n la que se encuentran los conocimientos, los científicos ni siquiera controlan
el sentido y la naturaleza de su investigación a si como las consecuencias de
la misma.
Además Morin exalta que el
progreso científico derivado de esta ceguera incontrolada del conocimiento, ha
llevado al desarrollo armamentista por lo que es un peligro para la humanidad.
¿Qué se entiende por complejidad?
Primero que nada cabe aclarar dos aspectos clave
sobre que no es la complejidad. En primer lugar la complejidad no conduce a la
eliminación de la simplicidad sino que aparece allí donde este falla. En
segundo lugar la complejidad no implica la completad, no busca un conocimiento
completo de la realidad porque reconoce que el mismo es imposible por lo que en
vez de sto la complejidad busca aproximarse a la realidad en dialogo con ella.
La complejidad es aquello que no puede reducirse a
una idea simple, es una palabra problema y no una solución, “existe complejidad
cunado no se pueden separar los componentes diferentes que constituyen un todo
(como lo económico, lo político, lo sociológico, lo psicológico, lo afectivo,
lo mitológico)” y cuando existe una interacción interactiva e inter-retroactiva
entre el todo y las partes. La complejidad es una forma de organización del
conocimiento de forma tal que este sea lo más multidisciplinar y menos
parcelado posible, y es también una forma de organizar y crear un pensamiento
complejo el cual debe ser capaz de ejercitarse en el dialogo con la realidad.
Para Edgar Morin “la complejidad es, efectivamente,
el tejido de eventos, acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones, azares,
que constituyen nuestro mundo fenoménico” por lo que trae intrínseca cierta incertidumbre
sobre si misma que también es parte de su paradoja de lo uno y lo múltiple.
Es un paradigma que busca la conjunción de ópticas lo
más diversas posibles para así acocarse a la realidad.
Principios del paradigma
de la complejidad (E. Morin)
Edgar Morín se basa en cuatro principios básicos.
1 El todo es más que la suma
de las partes
Morin, adhiriéndose a la teoría general de sistemas propone
que hay que concebir al mundo como un sistema. Un sistema puede definirse como
un todo unificado que está compuesto por partes pero que es más que la mera
suma de estas ya que adquiere características de entidad propia, “el todo no es
reductible a sus partes pues hay cualidades de este que no aparecen cuando
analizamos las partes por separado.” Entre el todo y la parte se da una
interacción de fuerzas recíproca ya que el todo se encuentra contendido en cada
una de las partes y cada una de estas es una expresión del todo además de un
componente del mismo. Las partes a su vez se interrelacionan y es esta
dialógica entre las partes la que conforma la entidad del sistema. Por último
cabe destacar que los sistemas cuentan con flujos de energía e información
hacia y desde el exterior del mismo, es decir flujos con el ambiente en el que
se encuentran contenidos los cuales también interceden en las relaciones entre
las partes y de las partes con el todo al agregar o expulsar elementos dentro o
fuera del sistema. El todo del sistema interactúa con las partes intercambiando
flujos como información y energía de la misma forma que el todo con el medio.
(representación de un sistema)
Este primer principio (el
todo es más que la suma de las partes) es inherente a las cualidades de
cualquier sistema y necesario para la comprensión del mismo. El par dialógico
del todo y la parte su relación recíproca de fuerzas así como los flujos entre
uno y otro constituyen un pilar esencial para la comprensión de cualquier
sistema y a su vez la teoría general de sistemas así como esta dualidad del
todo y la parte son un principio fundamental del paradigma de la complejidad
sin el cual no podemos lograr una visión sistémica. Este principio también está
intrínsecamente relacionado con el principio Hologramático.
2 Principio de Causalidad
Circular
Según este principio, cada
fenómeno estudiado es a la vez causa y consecuencia incluso de si mismo, con
esto se rompe el divorcio clásico entre causa y efecto típico de las ciencias
positivistas enfrascadas en un determinismo absurdo en busca de la
predictibilidad, reconociendo así la autonomía relativa de los sistemas y su
capacidad de organización y reorganización de si mismos.
3 Dialógica
La dialógica es una superación de la dialéctica
Hegeliana posteriormente superada y ampliada por K. Marx quien hizo grandes
aportes en esta materia. La estructura básica de la dialéctica implica ante
cualquier cosa lo primero que ocurre es la generación de una antítesis de la
misma, la cual entra en conflicto con la primera (tesis) hasta la resolución de
dicho conflicto mediante una síntesis que puede ser la imposición de una de las
partes sobre la otra, o una mixtura entre ambas implicando una nueva situación
o el retorno a la situación inical o a una anterior, esta síntesis Lugo vuelve
a constituirse en tesis al surgir una nueva antítesis y una nueva confrontación
dialéctica. El planteo de la dialógica parte de la observación de que en el
esquema clásico de la dialéctica parece haber un principio y un final de los
procesos claramente marcado que es el momento de la síntesis, dicho momento no
existe ya que para la dialógica las contradicciones no son superadas y no hay
un momento de detenimiento de la dinámica de la contradicción, ambas partes no
llegan a una síntesis y no se superan las contradicciones sino que se
transforman pus la dialógica se rige bajo el principio de unión y lucha de
contrarios los cuales son complementarios y necesarios para la dinámica del
todo. De esta manera en el campo de las ideas podemos vincular conceptos
antagónicos como vida y muerte y en ele plano social vincular la existencia del
proletariado en la sociedad capitalista a la burguesía y viceversa ya que el burgués
existe como tal porque hay personas que ofician de empleados y estos existen
como tales porque existe su empleador en este contexto social y al cambiar las estructuras
sociales no se llega a una sociedad sin contradicciones sino que estas pasan a
ser de otro tipo y pude alcanzar sociedades en donde las contradicciones de
clase no sean antagónicas pero esto no quiere decir que no existan.
Si bien no he leído que Morín lo mencione, existe una
estrecha relación entre la dialógica que plantea y lo que Mao Tzee Dong llamó
“dialéctica primitiva” para referirse a la dialógica expresa en libros clásicos
de la filosofía taoista como el “Tao Te King” escrito hace 2500 años o el libro
de las mutaciones “I Ching” (todo junto) escrito hace 4000 años, al analizar
las tradiciones filosóficas de su pueblo, cabe destacar que en su ortodoxia
marxista descartaron la posibilidad de integrar los factores d análisis de esta
antigua filosofía a una visión que sirva como herramienta de análisis para la
ciencia moderna sino que al contrario, en la búsqueda de la homogeneización
cultural estas doctrinas fueron perseguidas en los años de la revolución
cultural China.
4 Principio Hologramático
Según este principio no sólo la parte se encuentra en
el todo sino que también el todo se encuentra reflejado en las partes uniendo
ambos pares dialógicos en un todo unificado. El principio hologramático tiene
su representación matemática en lo que el matemático polaco Benoit Mandelbrot
definió en 1975 como un fractal, es decir una forma geométrica aproximada que
se puede dividir en partes cada una de las cuales es aproximadamente una copia
reducida del patrón completo (posee autosemejanza), cada parte recrea el
conjunto, hoy en día la tecnología ha permitido el desarrollo de patrones
fractales observables en 2 y 3 dimensiones a través de programas de computadora
como el “ultra fractal” o muchos otros similares.
El principio hologramático
también se encuentra en el budismo mahayana (S III dc) en la metáfora de la red
de joyas de indra la cual es una telaraña extendida infinitamente en todas
direcciones formada por gotas de agua, en la que en cada gota se percibe el
reflejo de las demás gotas de agua y a la vez contiene el reflejo de gotas más
minúsculas.
Aplicando el principio hologramático
a la totalidad del universo hasta el más mínimo rayo de luz contiene el patrón
completo de la totalidad, lo cual es casi literalmente lo que se intenta hacer
con el colisionador de Hadrones ubicado en Ginebra.
“Para ver el mundo en un
grano de arena,
Y el Cielo en una flor silvestre,
Abarca el infinito en la palma de tu mano
Y la eternidad en una hora.”
Y el Cielo en una flor silvestre,
Abarca el infinito en la palma de tu mano
Y la eternidad en una hora.”
(Extracto del poema de
William Blake “Para ver el mundo”)
Diferencias entre un enfoque reduccionista y uno
multidimensional
El enfoque reduccionista, como su nombre lo explica,
lo que busca es la reducción, delimitación, segmentación y fragmentación de una
parte del conocimiento para su estudio bajo un método y una óptica específica
tomando un grupo reducido de variables para a través de ellas y la
hiperespecialización, intentar explicar la totalidad, busca parcelar una parte
de la realidad para estudiarle e intentar comprenderla, pero al hacerlo relega
y oculta una gran parte de la realidad que es despreciada, por lo que intentos son infructuosos porque concentrados
en el árbol no logran ver el bosque, generan egos científicos en los que cada
disciplina cree ser superior a las demás y tener mayor grado de autosuficiencia
cuando en realidad lo que surge de este tipo de análisis es la ignorancia
respecto a otras disciplinas incluso cuando se trata del mismo objeto de
estudio por lo que es imposible la comprensión y explicación de muchos
fenómenos que no pueden ser explicados desde esta óptica unilateral. La ciencia
al segmentarse pierde de vista el todo y por lo tanto no puede explicar correctamente
la realidad. A la ciencia durante mucho tiempo se le asignó el papel de
“disipar la aparente complejidad de los fenómenos, a fin de revelar el orden
simple al que pertenecen” nada podría ser más lejano de la realidad compleja
del mundo.
Un enfoque multidimensional por el contrario implica
practicas de humildad científica en la que un fenómeno es estudiado por un
colectivo transdisciplinar para así obtener una multiplicidad de enfoques que
permitan una mejor aproximación a la comprensión del todo, implica estudiar un
mismo fenómeno integrando sus múltiples dimensiones como pueden ser lo social,
lo económico, lo biológico, lo climático, lo histórico, etc. Buscando la
construcción de un pensamiento ecologizante, es decir, un pensamiento en donde
todas las variables del método tienen que estar interrelacionadas.
Pensamiento Ecologizante
El pensamiento ecologizante, es una forma de
organización del pensamiento que sitúa todo acontecimiento, información o
conocimiento en relación inseparable con el medio cultural, social, económico,
político y natural. Este pensamiento está estrechamente ligado con el
pensamiento complejo ya que parte de sus principios y del relacionamiento recíproco
entre el todo y la parte desde ele punto de vista que al no separar el todo de
la parte al estudiar un acontecimiento fija su atención en como este modifica
el contexto y viceversa “como una modificación local repercute sobre el todo y
como una modificación en el todo repercute sobre las partes”. Es un pensamiento
vinculante integrador que se abre hacia el contexto planetario bajo el cual
piensa globalmente lo local y localmente lo global, reconociendo la unidad
dentro de lo diverso y lo diverso dentro de lo local.
La “cabeza bien puesta”
Morín elabora el concepto de “cabeza bien puesta” a
partir del dicho de Montaigne “más vale una cabeza bien puesta que una cabeza
repleta”. Morín describe la “cabeza bien” puesta en contraposición de la
“cabeza repleta”, es decir, la percepción de un saber sistémico vincular,
multidireccional (cabeza bien puesta) y multidisciplinar en contraposición de
un mero saber acumulativo fragmentado, inoperante y unilateral (cabeza
repleta).
Una cabeza bien puesta debe
poder plantear y analizar problemas, tener principios organizadores que le
permitan vincular saberes para darles sentido y también organizar conocimientos
interdisciplinarmente a modo de evitar a toda costa la acumulación estéril de
saberes inconexos y carentes de análisis y de crítica. Para Morín lograr
“cabezas bien puestas” debe ser un objetivo de la educación, y debe llevarse a
cabo en la manera de una educación permanente la cual en vez de concentrarse en
difundir saberes debe ocuparse en difundir una cultura, es decir las
herramientas cognitivas que le permitan al educando tener una visión
macrocósmica del conocimiento para así comprender también las partes que lo
conforman en sus flujos y relacionamientos recíprocos, la cabeza bien puesta
debe tener la capacidad de unir los paradigmas científicos y humanistas en una
sola visión. Para Morin los cambios culturales y los cambios educativos se dan
en simultaneo y no separados uno de otro por lo que las transformaciones
educativas y culturales necesarias están ligadas a un profundo proceso de
transformación de toda la sociedad.
Valoración de Edgar Morín sobre las ciencias de la
tierra y su complejidad natural
Para Edgar Morín la Geografía la Geografía
es multidimensional, totalizadora y compleja por naturaleza ya que su objeto de
estudio es en si mismo sistémico e integra desde la geología o la climatología
hasta los procesos económicos y sociales articulando disciplinas entre si que
antes estaban separadas integrando sistémicamente la física terrestre, la
biósfera y las implantaciones humanas. Las ciencias de la tierra en general
reconocen al planeta como un sistema complejo que se autoproduce y
autoorganiza, son ciencias poli transdisciplinarias ya que su objeto de estudio
no es una parcela sino un sistema complejo que forma un todo organizador y
resucitan las entidades naturales (el universo, la tierra la naturaleza y la
humanidad).
La Geografía al igual que otras ciencias de la tierra como la
cosmología o la ecología, rompe el paradigma reduccionista al considerar
sistemas complejos en los que las partes y el todo se producen y organizan
conjuntamente y nos encamina a una concepción geo-bio-física en el que la vida
no es sólo un producto sino un actor d la física terrestre. La Geografía a su vez ha
dado origen y provisto de profesionales a otras ciencias de la tierra más
nuevas como es el caso de la
Ecología y es una ciencia que adquiere un nuevo
redimensionamiento en el marco de la complejidad y su importancia para el desarrollo
de un pensamiento ecologizante y en la formación de cabezas bien puestas.
Bibliografía:
“¿Qué es la Teoría General de
Sistemas?” --- INEI (Instituto Nacional de Estadística e Informática) – Perú
“Geografía Física y
Conservación de la
Naturaleza” --- F. López Bermudez
“Complegidad y Reduccionismo”
--- J. Gomez
“Introducción al Pensamiento
Complejo” --- E. Morin
“La Cabeza Bien Puesta” --- E.
Morin
www.edgarmorin.org
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