Carta abierta a Hoenir Sarthou

Mi nombre es Andrés Nicolás Delgado Cultelli, usted y sobre todo don Helios Sarthou fueron muy amigos de mi abuelo Andrés Cultelli, fundador del MLN TUPAMAROS.

El motivo por el que le escribo son las declaraciones que recientemente usted ha hecho en la prensa, yo soy hijo de Rita Cultelli, pero también del Tupataro Oscar Delgado, usted seguramente nunca lo oyó nombrar a pesar de que estuvo 13 años preso por luchar por la liberación nacional y el socialismo, mi padre fue siempre muy pobre y a diferencia de muchos dirigentes, no contó ni con el más mínimo dinero para que su familia valla al extranjero en la dictadura, teniendo así que padecer un sinfín de penurias y humillaciones al igual que muchos uruguayos. Mi padre, un albañil que a los 12 años tuvo que salir a trabajar en el puerto y en la feria para mantener el hogar debido a la muerte de mi abuelo Nicolás, quien fue obrero ferroviario y estuvo preso por comunista en la dictadura de Terra. Mi abuela fue una humilde lavandera que se vino a Montevideo para poder visitarlo en prisión, mis dos abuelos eran nacidos en lo que hoy es la estancia turística San Pedro del Timote, sobre el arroyo "El Timote" en Lavalleja, eran de un grupo de charrúas que (al igual que muchos otros) no murieron en salsipuedes.

Toda la familia de mi padre ha vivido siempre en la pobreza ¿sabe usted por qué? todo comenzó cuando primero el virreinato del río de la plata y luego el estado uruguayo, les arrebató todo, manteniéndolos en la miseria siempre, persiguiéndolos siempre por su etnia, les han puesto una cruz de la que no pueden librarse, les robaron las tierras en las que ancestralmente desarrollaron sus vidas, los expulsaron y cuando protestaron los encarcelaron, esa es la historia de mucha gente.

En Uruguay al igual que en toda América, no en vano existe una segregación racial de la pobreza demostrada por los datos del último censo donde usted puede ver que los afrodescendientes así como los descendientes de la nación charrúa seguimos siendo mayoría en los sectores más pobres y no existimos en los sectores enriquecidos.

El señor Vidart (que no ostenta título de antropólogo) centró sus investigaciones en la etnia guaraní de la peor manera que pudo hacerlo: denigrando a los otros pueblos de nuestro territorio para así elevar aún más a los que eran motivo de su investigación, consiguió fondos y muchos ingresos, mientras la población indígena sigue siendo muy pobre.

Yo no conozco la estancia San Pedro del Timote, allí nacieron mis abuelos, vivieron mis bisabuelos y muchos ancestros míos, pero hoy esa tierra que el estado privatizó y se la otorgó a un particular cobra unos precios que me impiden conocer la tierra en la que la mitad de mi sangre desarrolló su existencia porque yo sigo siendo pobre al igual que mis antepasados y soy orgulloso de eso ya que mi pobreza es honrada y no me hago fama hablando de lo que no conozco u ofendiendo a gente pobre. CONACHA no va a pedir la estancia San Pedro del Timote, pero déjeme decirle que viveza criolla no es pedir lugares de gran interés arqueológicos con apachetas o montes nativos para que no los sigan destruyendo o pedir tierra para vivir y trabajar, viveza criolla es privatizar la tierra, expulsando a los que no tienen papeles aunque hayan vivido allí durante siglos o milenios, y viveza criolla es estar en los diarios haciéndose el revolucionario racista desatando así una contradicción que llama la atención de los medios y le genera publicidad personal.

Antes de criticar a las feministas porque piden cuotas parlamentarias o a los afrodescendientes porque piden cuotas de cargos públicos o a los charrúas porque pedimos tierra pregúntese ¿por qué hacen esos reclamos? la respuesta es simple: por que en este país la socialdemocracia burguesa no tenía casi ninguna parlamentaria mujer siendo que son más de la mitad de la población, porque no había ningún afrodescendiente en cargos públicos y porque Rivera reconoció los títulos de la corona y de ahí en adelante ningún indio tuvo tierra. El poder político, el aparato estatal, la tierra y el poder económico, todo está en manos de la burguesía que impone su cultura hegemónica masculina, europea y blanca, y por desgracia nos obliga a consumir su cultura incluyéndolo a usted que con verborragia revolucionaria resulta ser un gran consumidor y propagador de eurocentrismo. Si el socialismo ha de hacerse para todos, ha de beneficiar a los más necesitados y en América la separación social clasista está atada a un tinte racista gracias a la conquista de América por parte del blanco europeo generando la acumulación inicial del capital para Europa, la esclavitud del negro africano y la expulsión e invisibilización del indio y su cultura. No es necesario citar a ningún griego ni a ningún pensador antiguo, para darse cuenta de que esto es un sistema de injusticias basta con ponerse la mano en el corazón y abrir los ojos.

Le voy a contar otro problema, la concepción de "vida" y "libertad" que tenemos los indígenas no es la misma que la impuesta por la sociedad judeo-cristiana-machista-blanca-occidental, es otra muy distinta y pedimos como comienzo esas 2.000 hectáreas para desarrollar nuestro derecho a la vida y para desarrollar nuestra libertad, ¿que son 2.000 hectáreas para la libertad de los indios cuando se le entregan más de un millón de hectáreas a las empresas multinacionales sojeras y otro millón de hectáreas a las multinacionales forestales para destruir nuestro suelo con monocultivos transgénicos y agrotóxicos, expulsar a la gente del campo, extranjerizar, privatizar y concentrar cada vez más la tierra y la riqueza? Por favor Hoenir pronúnciese contra el enemigo de la clase trabajadora y no contra quienes formamos parte de ella. Somos clase trabajadora, pero también somos charrúas y una cultura de la tierra no puede sustentarse sin tierra, hemos vivido de la memoria que nos fue transmitida oralmente de generación en generación y esa memoria tanto de los tiempos felices como de los días más duros y los peores dolores es sagrada para nosotros, para nuestros padres y para nuestros abuelos que tuvieron que callarla y contarnos la pidiéndonos que lo mantengamos en secreto por culpa del racismo y la opresión. Hasta nos han obligado a tomar el apellido de un patrón de estancia y nos han prohibido hablar nuestra lengua y nombrar como queramos a los niños durante más de un siglo.

Déjeme contarle una cosa, ni usted, ni Vidart, ni nadie puede negarme el derecho de reconocerme como hijo de mi padre, nieto de mis abuelos, perteneciente a esa familia, o sea a una familia Charrúa, mal que les pese una sola gota de mi sangre y mi pasión por lo que me fue transmitido, bastan para probar que están equivocados, yo no le niego a usted el derecho a sentirse bajado de un barco, usted no tiene derecho a negarme mi identidad.
Saludos: Andrés Delgado integrante del grupo charrúa Basquadé Inchala (integrado al CONACHA)

“Día de la Raza” celebración de origen fascista

12 de Octubre

El 12 de Octubre es la fecha en que Cristobal Colón llegó por primera vez a costas de Abya Yala (hoy mal llamado Ámérica) en la playa Guanhany iniciando un proceso de invasión imperialista que traería como saldo la devastación de pueblos enteros, una pérdida y daño cultural irreparable a los pueblos nativos que hoy siguen en pié, así como las muertes de millones de indígenas y esclavos africanos representando la muerte de una fracción de la humanidad, así como la violación sistemática de todos los hoy son Derechos Humanos, la imposición religiosa y el saqueo económico para financiar el desarrollo europeo y generar la acumulación primaria de capital que financió el la revolución industrial y el capitalismo así como el despegue económico de Europa y su posterior posicionamiento geopolítico de dominación imperialista a nivel global. Por dode se lo mire es una fecha que nos retrotrae a muchas de las cosas más nefastas de la historia humana.

 

"la conquista de América" Obra del muralista Mexicano Diego Rivera

 

La gente en Uruguay piensa que el feriado del 12 de octubre es en alusión al “encuentro de culturas” y que su nombre, “Día de la Raza” es en alusión al encuentro de las tres “razas”, la negra, la amerindia y la caucásica aunque esto ya de por si implica una terminología racista. Es por eso que muy pocos uruguayos se ponen a reflexionar en torno a este feriado nacional. Sin embargo esta fecha esta profundamente implicada con las ideologías de extrema derecha del país ibérico.

En España y América (Abya Yala)

Hacía finales del siglo XIX, España se encontraba en una situación bastante particular. A nivel interno sufría profundas inestabilidades debido a las luchas de liberales, conservadores, carlistas (monárquicos), anarquistas y socialistas. A nivel externo, los movimientos independentistas de las últimas colonias de América y Asia hacían que la política colonial sea prácticamente insostenible. Esto finalmente se concreta con la guerra hispano-estadounidense de 1898 tras la cual España pierde sus colonias de Cuba, Puerto Rico, Filipinas y Guam, quedándole nada más sus pequeñas colonias de África, a la otrora gran Potencia Mundial. 

 (en la imágen mapa del imperio español en 1764 marcado en color amarillo)

(en la imágen marcado de color amarillos, España y las colonias que le quedaban en 1912, Marruecos, Sahara Occidental y Guinea Ecuatorial)

Las clases aristocráticas empiezan a desarrollar un sentimiento de nostalgia hacía el pasado imperial que había prácticamente desaparecido. La utopía de restablecer el viejo orden colonial sumado a las teorías raciales de la época generaron el concepto de “Hispanidad”. Bajo este concepto las antiguas colonias españolas de América debían rendirle tributo y alinearse geopolíticamente a España ya que está les había traído la civilización. Además se concebía que todos los hispanoamericanos pertenecían a la “raza hispana” y por lo tanto seguir manteniendo el vínculo cultural, político y económico con la antigua Metrópolis.

Por su parte los países Latinoamericanos influidos de las teorías del darwinismo social, aceptaron de fácilmente estos preceptos ya que la herencia indígena o africana no servia para revindicar el supuesto perteneciente a la Civilización Occidental, mientras que una herencia española si servia para revindicarse como países occidentales. Por otro lado la Iglesia Católica se enfrentaba en las Américas a los procesos de secularización que le restaban poder. Sin embargo el discurso hispanista le servía para seguir manteniendo su estatus ya que al ser una institución que llego al continente de la mano del colonialismo español, se transformaba en uno de los pilares culturales del Continente.

En 1915 la Unión Iberoamericana de Madrid propone que el 12 de octubre sea declarado “Fiesta de la Raza Española”. En los años subsecuentes, la totalidad de los países de las Américas incorporaron al 12 de octubre como “Día de la Raza” (en alusión a la Raza Española) o como “Day of Columbus” (“día de Colon” para los países anglosajones). Uno de los mayores promotores de la ideología de la “hispanidad”, fue el Dictador Español Miguel Primo de Rivera. Apenas un mes después de dar su Golpe de Estado en 1923, declaraba en un acto publico “Aumentar y consolidar las corrientes de amor entre España y América es uno de los más fervientes deseos del Directorio”. Sin embargo los grupos anarquistas y socialistas españoles que luchaban contra Miguel Primo de Rivera rechazaban rotundamente el hispanismo utilizando los ideales de solidaridad internacionalista que caracterizaban a estas ideologías. Finalmente en 1930 Miguel Primo de Rivera es derrocado, se disuelve la Monarquía, se separa la Iglesia del Estado y se constituye la Segunda República Española erguida sobre ideales libertarios y cercana a la concreción de un régimen socialista.

 

(proclamación de la Segunda República Española)

Sin embargo en 1931 el hijo del Dictado derrocado, José Antonio Primo de Rivera funda la Falange Española Tradicionalista y de las Juntas de Ofensivas Nacional Sindicalistas (FET de la JONS por sus siglas) cuyo objetivo es desestabilizar a la República y combatir a sus tres grandes enemigos: comunistas, judíos y masones (quienes supuestamente estaban arrastrando a España a una crisis social y espiritual). La Falange se alinea ideológicamente con los regímenes del fascismo italiano, del nazismo alemán y del autoritarismo portugués tomando como fecha clave para sus movilizaciones el 12 de octubre ya que el concepto de hispanidad es central en su ideología.

 

(propaganda de la Falange Española)

 El 18 de julio de 1936 las tropas de ocupación colonial de España en Marruecos cruzan el estrecho de Gibraltar, invaden la Metrópolis y deciden derrocar al gobierno izquierdista del Frente Patriótico. El militar de origen gallego y General en Jefe de las tropas coloniales francisco franco es el que dirige el alzamiento. Rápidamente la Falange Española se alía con los nacionales (así se identificaban los seguidores de Franco) y realiza acciones en las principales ciudades españolas. Sin embargo el gobierno del Frente Popular reprime rápidamente los alzamientos falangistas y frena el avance de las tropas coloniales. Tras fallar franco en derrocar a los izquierdistas de un solo golpe y al fallar los izquierdistas en reprimir totalmente a los nacionales, genera que el conflicto se convierta en una brutal guerra que durara 3 largos y sangrientos años.

En Uruguay

Uruguay, país con una fuerte colectividad española, no fue para nada ajeno a la guerra fratricida que vivía dicho país. La colectividad se dividió rápidamente en republicanos y nacionales, incluso muchos uruguayos que no eran españoles o descendientes directos de españoles tomaron partido por uno y otro bando.

Muchos Uruguayos al igual que de todos los países del Abya Yala (América) formaron parte de las brigadas internacionales que combatieron en los frentes de batalla en España a favor de la República. Estos héroes anónimos no eran militares entrenados sino obreros de todo el continente que se ofrecieron voluntariamente para ir a España a defender la revolución y los ideales socialistas y libertarios que la sustentaban. Jugaron un papel muy importante las organizaciones Comunistas y Anarquistas de Uruguay y de todo el continente que llevaron gente a combatir en las brigadas internacionales, entre los que se encontraban varios integrantes del movimiento de “anarquistas expropiadores” de la década del 20’ del SXX en Uruguay como Tadeo Peña, Pedro Boadas Rivas o Agustín García Capdevilla quienes además de llevar adelante una lucha de acción anarquista que quedó plasmada en las páginas de la historia Uruguaya llevando a cabo acciones como el asalto al cambio Mesina con el que financiaron a Durruti y a muchos sindicatos locales en un acto de solidaridad internacional comprometida y que luego murieron en las trincheras de España defendiendo heroicamente sus ideales. Sobre este tema recomiendo la lectura del libro "los anarquistas expropiadores" de O. Bayer, y el documental "Ácratas" dirigido por V. Martinez.

(a la izquierda portada del libro de O. Bayer "los Anarquistas expropiadores"; a la derecha portada del documental de V. Martinez "Ácratas")

Es también en este contexto que el 15 de noviembre de 1936 se funda la Falange Española Tradicionalista Sección Uruguay. Este grupo juntaba donaciones de ropa y alimentos para mandar a las tropas nacionales. También reclutaba personas para ir a combatir a España del lado de Franco. Salían en la prensa defendiendo el “alzamiento” del “Generalisimo” Franco y criticando rotundamente al gobierno “rojo” del Frente Popular. Esta era su faceta más tranquila pero también tenían una faceta violenta, hacían desfiles marciales con el clásico uniforme falangista llevan juntas las banderas de la España Nacional y la uruguaya y realizaban atentados a centros de españoles republicanos, partidos de izquierda uruguayos, a judíos y a afro-descendientes.

En las actividades del falangismo uruguayo el 12 de octubre tenía un rol preponderante. Invitaban a grupos de la Squadra Fachista italiana y ha grupos nazis alemanes, con los cuales trabajaban en conjunto, al acto del “Día de la Raza”. Parte del acto central era el desfile de las banderas de Uruguay y de la España Nacional mientras la multitud hacía el saludo a la romana (el clásico saludo nazi), a continuación de cantaban tanto el himno uruguayo como la canción “De cara al Sol” (himno falangista) y posteriormente se procedía a una oratoria que siempre era una apología del hispanismo. Posteriormente enfervorecidos los falangistas, fascistas y nazis salían ha hacer algún atentado a alguna centro republicano o de la izquierda nacional, y pobre de aquel judío o afro que se les cruzara en el camino.

 

(falangistas españóles)

El más violento de los 12 de octubre fue el de 1937. El acto central lo hicieron en la Plaza Independencia a los pies del monumento a Artigas. Posteriormente salieron por 18 de julio a reprimir a los “rojos” y a los “judíos de mierda”, pero en esta tarea también contaron con la colaboración de la policía. El saldo fue de varios heridos, comercios rotos y centros culturales republicanos totalmente destrozados. La repercusión de la violencia de ese 12 de octubre fue tan grave que se debatió en el parlamento sobre el tema de los grupos de ideología fascista. Uno de los legisladores más críticos fue el Diputado por el Partido Socialista Emilio Frugoni. En su intervención decía: “el régimen imperante ve con buenos ojos el desenvolvimiento de estas organizaciones; (...) se las ampara y hasta se les estimula a veces por boca de los más caracterizados personajes de la situación actual, que a cada instante manifiestan su admiración por Mussolini y Hitler, envían adhesiones al Gobierno de Burgos, saludan al General Franco y declaran su calurosa simpatía por el fascismo, que es la más rotunda negación de los verdaderos fundamentos de nuestra nacionalidad” (discurso del 13 de octubre de 1937). En 1938 tras una verdadera batalla campal entre falangistas y fascistas italianos contra italianos anti-fascistas y sindicalistas, que termino en la destrucción del local del Circulo Napolitano (perteneciente a italianos anti-fascistas) se volvió a debatir en el parlamento el tema de los grupos nazis. En esta ocasión fue celebre la intervención del Diputado por el Partido Comunista Eugenio Gómez declarando: “las organizaciones fascistas, alentadas por la tolerancia cómplice del Gobierno, no se limitan ya a una simple propaganda sino que comienzan a utilizar los métodos bárbaros que han merecido el repudio del mundo civilizado” (intervención del 13 de junio de 1938). las criticas que hicieron tanto Frugoni como Gómez contra el gobierno se debían a que el Uruguay en aquella época tenia un gobierno autocratico, presidido por el riverista Gabriel Terra, el cual coqueteaba mucho con los regímenes totalitarios de Italia y Alemania. es por eso que al periodo de 1931 a 1942 en el Uruguay se le denomina “la República Conservadora”.

El falangismo al igual que el fascismo y el nazismo prosperaron en Uruguay hasta 1942. En ese año el Presidente Alfredo Baldomir realiza un punch político. Destituye a todos los funcionarios gubernamentales que habían estado involucrados con el gobierno de Terra, cambia la constitución (la constitución e los años 30 era sumamente conservadora y muy influenciada del fascismo italiano) y llama a nuevas elecciones. Al romper con el conservadurismo de Terra es que al brevisimo gobierno de Baldomir se le denomina “la Dictabuena”. Los nuevos gobiernos uruguayos se van a alinear con Inglaterra y Estados Unidos y van ha hacer campaña mediática contra los regímenes nazis y fascista. En el año 1944 se va ha establecer la primer legislación nacional contra el racismo y a partir de ese momento el fascismo y el nazismo se desarticulan en el país. Los falangistas van a sufrir una metamorfosis, a partir de ahora dejaron de auto-nombrarse como Falange Española Tradicionalista y van a presentarse como grupos de difusión de la cultura española. Bajo el encubrimiento de los lazos históricos que unen a España con el Uruguay se trasmitirá solapadamente la ideología falangista.

 (En la imágen el socialista Uruguayo Emilio Frugoni)

El hispanismo será una constante en todos los grupos de extrema derecha católica en América Latina y estará presente en muchos de los regímenes dictatoriales que vivió el continente. Muchos de los militares y civiles participantes en la Dictadura (1973-1985) eran claramente vinculados a la ideología falangista. El Teniente Coronel Buenaventura Caviglia Cámpora escribía en el semanario Azul y Blanco: “Esos políticos como Azaña, Caseres Quiroga, Galarza, Martínez Barrio, Largo Caballero, Indalecio Prieto - que no llamamos `republicanos`porque sería inferir mortal ofensa a cualquier verdadera república - lanzaron deliberadamente a España a manos del comunismo y la guerra civil en cumplimiento de órdenes dadas por oscuros poderes secretos supranacionales, de los cuales ellos no eran más que juramentados y complacientes servidores. Durante la guerra civil subsiguiente que todos esos crímenes hicieron inevitable, las monstruosidades del bando rojo fueron innumerables y de una bestialidad sólo igualada en la Revolución Francesa y en la revolución comunista de Rusia. (...) En el Uruguay, si en las elecciones del 28 de noviembre de 1971 el siniestro frente rojo, el `fresnte amplio`, se hubiera acercado al vencedor, podía haberse producido una situación semejante a la de España en 1936. Y esa situación podría producirse en cualquier momento en que el `frente amplio` recibiera el refuerzo de algunos sectores y figuras políticas cuya trayectoria es suficientemente veleidosa como para hacer temer cualquier irresponsabilidad” (articulo del 22 de noviembre de 1972). El Dictador y golpista Juan María Bordaberry de raíces ruralistas y ultracatolicas también tenía su influencia falangista. En el año 1975 cuando se celebro el “Año de la Orientalidad”, era un intento de hacer una versión nacional de la ideología de la hispanidad. Ese mismo año muere Franco en España, Bordaberry declara 3 días de Duelo Nacional y manda el siguiente comunicado al gobierno español: “El Uruguay ha recibido con profundo pesar la noticia del fallecimiento del Generalisimo Don Francisco Franco Bahamonde. El mundo perdió con él a uno de sus estadistas más eminentes ya uno de sus hombres más esclarecidos. Su amor entrañable por su país se aliaba a una visión superior del destino de la humanidad cuyos anhelos y aspiraciones interpretó con fervor y sinceridad admirables”. Incluso mucho tiempo después del fin de las Dictaduras en España y Uruguay, la sobra del falangismo, el hispanismo y el 12 de octubre siguieron vigentes. En octubre de 1997 el Centro Hispanoamericano de Investigaciones Históricas con motivo del 12 de octubre, los 22 años de la muerte de Franco y 61 de José Antonio Primo de Rivera (que los republicanos fusilaron a principios de la guerra civil) ofreció una misa en la Iglesia de Nuestra Señora del Carmen a la cual asistieron Juan María Bordaberry, el General retirado Alberto Balestrino, el interventor de secundaria en la dictadura Fernando Bosch y el historiador Álvaro Pacheco Seré (que en su libro “La Familia en el Uruguay” hace un alegato histórico defendiendo las raíces españolas del Uruguay y desacredita cualquier presencia de mestizaje indígena o vestigio de cultura indígena en el país). La misa la realizó el cura Andrés Moreno.

"Día de la raza”El Feriado del 12 de octubre esta implícitamente relacionado con la ideología de la “Hispanidad” que proviene de los sectores más racistas, autoritaristas y ultracatolicos de España. Esta ideología calo hondo en los sectores conservadores de militares y civiles en América Latina, por lo cual se relaciona profundamente con las Dictaduras que han desgarrado nuestro continente. Por estas razones y otras los movimientos indígenas en el continente han apostado al cambio de nombre del 12 de octubre. En Uruguay una coordinadora de organizaciones indígenas y afro-descendientes impulsaron en el 2012 que la fecha se cambie por “Día de la Resistencia Indígena y Afro-descendiente”. Sin embargo el Parlamento no tuvo la suficiente madures para considerar el proyecto, así a finales de 2014 la ley fue archivada. Ahora nuevamente se desarchiva el proyecto de ley de cambio de nombre del 12 de octubre. Ha esta altura no podemos seguir manteniendo fechas que hagan alusión no solo al colonialismo sino también al fascismo. Para combatir al racismo y al fascismo es impresindible erradicar al “Día de la Raza”.

Artículo realizado por Martín Delgado Cultelli en colaboración con el autor del blog.

Fuente: ZUBILLAGA, Carlos. 2015. Una Historia Silenciada: presencia y accion del Falangismo en uruguay (1936-1955). Ediciones Cruz del Sur. Montevideo.

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 De Yapa la canción "12 de Octubre" de la banda Uruguaya "Extraño Guerrillero" (primer video) y "500 años de qué?" de la banda argentina "Tren Loco" (segundo video)

Leyenda Guaraní-Charrúa del pájaro Urutaú y del río Uruguay

Gracias al poema partio de J. Zorrilla de San Martín, muchos creen que el nombre de nuestro país significa "río de los pájaros pintados", esto es sólo una creación poética, en realidad es una palabra compuesta en Guarany que significa "río del Urutaú" (Uru=avreviación de Urutaú; Guyra= pájaro; Y=agua,río). El Urutaú (también conocido como pájaro fantasma) es este bhúo de la imágen, y cuenta con varias leyendas dependiendo de la ubicación geográfica.
Una de sus leyendas al sur de bolivia cuenta de una niña que era muy mala con su hermano menor y este la subió a un árbol y le dijo que espera a que el termine de juntar miel, y al bajar cortó todas las ramas, desde entonces la niña se convirtió en ave y llora arriba de las ramas. También hay otra leyenda Guaraní distinta de esta pero es de los guaraníes del interior de paraguay que tiene algunas similitudes pero también es muy diferente, es más lárga y quien la desee saber con gusto se la cuento. La leyenda que comparto en esta nota tiene como protagonístas a los pueblos Charrúa y Ava Guaraní y que es más rica, antigua y bella que cualquier poesía.

Leyenda CHARRÚA-AVA GUARANÍ del URUTAÚ

Ñeambuí era hija de un aguerrido cacique ava-guaraní, que se había instalado con su gente a punta de lanza en un lugar hermoso, muy codiciado por sus vecinos mbia guaraní y terrritorio del pueblo charrúa con quien debían batallar para ocupar esas tierras. La joven guardaba un recuerdo triste de las continuas luchas que su padre debió enfrentar contra los charrúas para conservar ese paraje luego de haberlo ocupado porque antes eran ellos quienes lo habitaban, y de cómo el cacique con el correr de los años se había vuelto cada vez más duro e implacable.
Hacía tiempo que Cuimaé, el joven cacique de una tribu guaraní vecina, estaba enamorado de Ñeambuí. La muchacha aceptaba los regalos que le traía su pretendiente, pero después corría al monte a jugar con los pájaros y a trenzar guirnaldas de flores para adornar sus cabellos negros.
Un día su padre le ordenó que aceptara a Cuimaé por esposo, así las dos tribus unidas podrían luchar mejor frente a cualquier agresor. Ñeambuí obedeció el mandato de su padre y Cuimaé, feliz, comenzó los preparativos para la boda. La joven también se sintió contenta, aunque seguía recorriendo el monte a pesar de las advertencias de su enamorado, quien temía por ella, ya que conocía muy bien los peligros de los bosques y sus espíritus que aún les eran desconocidos por su llegada tan reciente a ese paraje, y que sus habitantes más antiguos rechazaban la ocupación.
Una mañana la joven escuchó gritos y al salir de su toldo vio a los guerreros preparándose para la lucha; un grupo de charrúas se preparaban para retomar el territorio y expulsarlos y el cacique, ayudado por Cuimaé iba decidido a luchar hasta las últimas consecuencias.
Después que partieron, Ñeambuí se refugió de nuevo en su toldo; no podía unirse a las otras mujeres de la tribu, que sentadas alrededor de una fogata, clamaban por el triunfo de sus hombres. Sufría demasiado al imaginar la lucha, pues pensar en los heridos y muertos de uno u otro bando, la llenaba de tristeza.
Llegó la noche y aún los guerreros no habían vuelto, cuando Ñeambuí escuchó de pronto un extraño lamento. Primero sintió miedo, pero después casi contra su voluntad, se asomó afuera y vio la sombra de un hombre, iluminada por la luz tenue de la luna. Le pareció que se paralizaba de terror, y ya estaba a punto de pedir auxilio, cuando la sombra se desplomó. Entonces impulsada por una fuerza extraña se acercó y vio a un joven indio tendido en el suelo. Por su gran estatura y vestimenta se dio cuenta que era de la tribu enemiga y al inclinarse sobre él, descubrió que tenía una profunda herida en una pierna. Supuso que, confundido, no se había dado cuenta que se introducía en el campamento del enemigo.
Sacando, fuerzas de flaqueza, la muchacha lo arrastró hasta ocultarlo detrás de su toldo, que quedaba algo apartado de los demás. Después buscó hierbas y ungüentos que aplicó sobre la herida del joven. Este abrió un momento los Ojos y al verla, la miró extasiado. No entendía cómo esa bella muchacha lo estaba cuidando. Desconcertado, pero ya más aliviado de su dolor quedó dormido.
Cuando Ñeambuí lo vio descansar tranquilo, entró rápidamente en su toldo y trató de calmarse. Temía por la suerte del joven enemigo y conociendo el
carácter de su padre, deseó que el muchacho, una vez repuesto, se alejara de allí lo antes posible. Envuelta en sus temores quedó ella también dormida y soñó con el indio herido, cuyas facciones, tan diferentes a las de los suyos, le hablan parecido muy dulces.
La despertaron los gritos de los hombres que volvían de la lucha. Temblando se asomó afuera y escuchó que su padre y Cuimaé la saludaban; se acercó tratando de no hacer caso de los latidos de su corazón.
La mirada de los guerreros era dura; habían podido frenar la avanzada charrúa, pero a costa de la pérdida de muchos hombres. El cacique dijo a su hija:
-Muy pronto se festejarán tus esponsales con Cuimaé; es un valiente guerrero y tendremos que partir de nuevo, pero antes quiero que sea tu esposo.
La joven se inclinó ante su padre, mientras Cuimaé se adelantaba para abrazarla. En eso se escucharon gritos y algunos soldados trajeron prisionero
al joven enemigo. Lo arrastraban, ya que apenas podía caminar y el cacique, ordenó que lo encerraran inmediatamente.
La muchacha no pudo evitar lanzar un suave quejido; sólo, fue escuchado por Cuimaé que observó la palidez de su rostro y mil sospechas lo invadieron. Hacía tanto que esperaba a Ñeambuí, hacía tan poco que ella le sonreía como aceptando su cariño, que ya no podía tolerar ningún rechazo. Fue así que preparó los festejos para la boda con un apuro febril.
Ñeambuí por el contrario parecía languidecer día a día y mientras las mujeres de la tribu le probaban la túnica nupcial, mientras alrededor de ella los
preparativos se sucedían unos a otros, permanecía pasiva en medio del bullicio... La mirada resignada del joven prisionero la perseguía constantemente, y a menudo paseaba como por casualidad frente al toldo donde estaba encerrado. El joven también se había sentido hechizado por la dulce india y aunque sus miradas sólo se encontraban fugazmente, expresaban todo lo que los dos sentían.
Nadie se percató de lo que sucedía; sólo Cuimaé no perdía los gestos y miradas de la joven, y sentía su corazón estallar de dolor.
La noche anterior a la boda se celebró un festejo prenupcial; después toda la toldería quedó dormida, menos Ñeambuí. Se acercó sigilosamente al toldo del charrúa prisionero ... hasta su guardián dormía. Haciendo un gran esfuerzo pudo desatar las lianas que lo sujetaban y los dos huyeron al monte. Allí, apenas iluminados por la luna, se abrazaron; no se imaginaban que Cuimaé, enloquecido de celos los había seguido.
Desesperado, el joven cacique sacó la flecha más afilada de su carcaj y, armando su arco, la despidió con fuerza sobrehumana. Ñeambuí y el joven se
desplomaron, mientras el monte vibró bruscamente, sacudido por una carcajada de loco.
Amor y odio habían sido demasiado fuertes para Cuimaé, pero los espíritus se compadecieron de él y lo convirtieron en ave ... Desde entonces el Urutaú recorre los campos con sus tristes lamentos. Todas las noches llora a su bienamada y recién descansa al amanecer. Tiempo después decidieron llamar al río de ese paraje “Uruguyy” (Uruguay).